انتهى وقال في الفهرست منصور بن يونس بزرج له كتاب أخبرنا جماعة عن أبي المفضّل عن ابن بطّة عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن علىّ بن حديد ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع وابن أبي عمير عن منصور بن يونس انتهى وقال النّجاشى منصور بن يونس بزرج أبو يحيى وقيل أبو سعيد كوفىّ ثقة روى عن أبي عبد اللّه وأبى الحسن عليهما السّلام له كتاب أخبرنا الحسين قال حدثنا أحمد بن جعفر قال حدّثنا حميد قال حدّثنا ابن سماعة عن عبيس عن منصور بكتابه انتهى وروى الكشي عن حمدويه قال حدّثنى الحسن بن موسى قال حدّثنى محمّد بن الأصبغ عن إبراهيم عن عثمان ابن القاسم قال قال لي منصور بزرج قال لي أبو الحسن عليه السّلم ودخلت عليه يوما يا منصور اما علمت ما أحدثت في يومى هذا قال قلت لا قال قد صيّرت عليّا ابني وصيّى والخلف من بعدى فادخل عليه فهنّئه بذلك واعلمه انّى أمرتك بهذا قال فدخلت عليه فهنّأته بذلك وأعلمته انّ أباه امرني بذلك قال الحسن بن موسى ثمّ جحد منصور هذا بعد ذلك لأموال كانت في يده فكسرها وكان منصور أدرك أبا عبد اللّه ( ع ) انتهى وقال في القسم الثّانى من الخلاصة منصور بن يونس بزرج بضمّ الباء المنقّطة تحتها نقطة وضمّ الزاي واسكان الرّاء والجيم أخيرا أبو يحيى وقيل أبو سعيد من أصحاب الكاظم ( ع ) قال الشيخ انه واقفي وقال النّجاشى انّه ثقة روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) والوجه عندي التوقف فيما يرويه والردّ لقوله لوصف الشّيخ ره له بالوقف وقال الكشي عن حمدويه عن الحسن بن موسى عن محمّد بن الأصبغ عن إبراهيم عن عثمان بن القاسم انّ منصور بن يونس بزرج جحد النصّ على الرّضا ( ع ) لأموال كانت في يده انتهى وأقول فيه اشتباه فانّ ظاهره انّ الكشي نقل الأخبار بوقفه عن عثمان بن القاسم والحال انّك سمعت من الكشىّ نقله عن الحسن بن موسى ولكن العلّامة ره معذور لأنه لم يكن يراجع الكشىّ بل كان يراجع ما نقله ابن طاووس عن الكشىّ وأصل هذا الاشتباه من ابن طاووس فانّه قال على ما في التحرير ما لفظه منصور بن يونس بزرج جحد النصّ على الرّضا ( ع ) لأموال كانت في يده الطّريق حمدويه عن الحسن بن موسى عن محمّد بن الأصبغ عن إبراهيم عن عثمان بن القاسم انتهى فالمسامحة في النّقل من ابن طاووس كما سامح صاحب المدارك بقوله في كون الكذب من المفطرات انّه روى الكشي حديثا معتبر الاسناد متضمّنا لانّه يعنى منصور بن يونس بزرج جحد النصّ على الرّضا ( ع ) انتهى فانّ فيه منع اعتبار السّند والرّواية على ما عرفت وكيف كان فقد عنون ابن داود ايض الرّجل في الباب الثّانى ونقل رمى الشّيخ ره ايّاه بالوقف وتوثيق النّجاشى ايّاه ثم قال وغمز فيه كش وتنقيح المقال ان ظاهر النّجاشى كون الرّجل اماميّا عدلا ضابطا ومقتضى رواية الحسن بن موسى ليس هو وقفه خاصّة بل وقفه في الظّاهر وفسقه بأكل ما كان للإمام ( ع ) فيتعارضان ونسبة الشّيخ اليه الوقف وان كان مؤيّدا بقول الحسن الّا انّ المظنون كون مستند الشيخ ره قول الحسن فبقى التّعارض بين قول الحسن بانّه واقفي فاسق وبين قول النّجاشى انّه امامىّ ثقة وحيث انّ ضبط النّجاشى وسعة اطّلاعه كالشمس في رابعة النّهار يقدم قوله سيّما والفصل بين الحسن بن موسى وبين منصور بن يونس بزرج كثير على وجه لا يمكن دركه له ولم يرو ذلك مسندا حتّى يقبل من باب الرّواية على تقدير صحّة طريقها ولم يثبت كونه من أهل الخبرة بالرّجال حتى يفيد قوله الظنّ ويؤيّد قول النجاشي كثرة رواية ابن أبي عمير عنه وكونه من مشايخ محمد بن إسماعيل ابن بزيع كما نصّ على ذلك أبو العبّاس بن سعيد في تاريخه بقوله انّ محمّد بن إسماعيل بن بزيع سمع منصور بن يونس وحمّاد بن عيسى إلى اخر ما مرّ في ترجمة ابن بزيع مضافا إلى انّه لا خلاف بينهم في انّه إلى وفات الكاظم ( ع ) كان ثقة فاخباره الّتى رواها عن الصّادق ( ع ) والكاظم ( ع ) قد رواها في حال وثاقته ففسقه بعد وفات الكاظم ( ع ) بأكل المال الّذى كان يلزمه تسليمه إلى الرّضا ( ع ) ان سلم انّما يوجب سقوط خبره عن الرّضا ( ع ) عن الاعتبار ولا يكون فسقه ح القدح في روايته التي رواها في حال العدالة وبالجملة فوثاقة الرّجل هو الأرجح ومن غريب ما وقع في المقام ما صدر من جمع من الاعلام منهم المجلسي والجزائري والبحراني والطّريحى والكاظمي من عدّ الرّجل موثقا جمعا بين توثيق النّجاشى ورمى الحسن بن موسى والشيخ ايّاه بالوقف كما نصّ على ذلك الجزائري بقوله لا منافاة بين التوثيق وكونه واقفيّا كما مر غير مرّة فيكون حديثه من الموثق انتهى وفيه انا أيضا قد أجبنا عن ذلك غير مرّة بانّه بعد جريان الاصطلاح على إرادة العدل الامامي الضّابط من قول ثقة يكون قول النّجاشى منصور بن يونس ثقة شهادة باماميّة المنافية للوقف على انا لو أغمضنا عن ذلك في ساير الموارد فلا نكاد نقضي العجب من هذا الجمع هنا ضرورة انّما ذكروه انّما يجرى فيما إذا وثق الرّجل شخص ورماه بانحراف المذهب اخر من دون نصّ على فسقه وما نحن فيه ليس من هذا القبيل فانّ النّجاشى وثق الرّجل والحسن بن موسى فسّقه بنسبة سرقة مال الإمام ( ع ) وجحوده اليه ورمى الشّيخ ره ايّاه بالوقف ايض مستند إلى قول الحسن بن موسى فكيف يمكن ح الجمع بين قول النّجاشى وقول الحسن انّ هذا الأغفلة واضحة فلا تذهل التميز قد سمعت من الفهرست رواية علىّ بن حديد ومحمّد بن إسماعيل بن بزيع وابن أبي عمير عنه وسمعت من النّجاشى رواية عبيس يعنى ابن هشام عنه وسمعت من الكشّى رواية عثمان بن القاسم عنه وقد ميّزه بهم الكاظمي في المشتركات وبمن عدى الأخير الشيخ الطّريحى وزاد في جامع الرّواة نقل رواية محمّد ابن عبد الحميد وإسماعيل بن مهران وعلىّ بن الحسن وابن فضّال والحسن بن عبد الرّحمن ومحمّد بن زياد وعلىّ بن الحكم وصفوان بن يحيى وسعيد بن يسار والوشا وإسماعيل بن بشّار وصالح بن خالد عنه وروايته عن الصادق ( ع ) والكاظم ( ع ) وعن ابن اذينة وبشير الدّهان وسعد بن ظريف وهارون بن خارجة وأبي بصير وحريز بن عبد اللّه وعنبسة بن مصعب وعبد الرّحمن بن سيابة وسليمان بن خالد ومحمّد بن مروان وأبي حمزة الثّمالى 12180 منظور بن زبان القراى صحابي تزوّج امرأة أبيه فانفذ النّبى ( ص ) اليه خال البراء ليقتله حدّا وذلك يدلّ على ضعفه 12181 منفعة صحابي لم يتبيّن حاله 12182 منقد بالدال المهملة ابن خنيس الأسدي من أسد خزيمة صحابىّ مجهول الحال 12183 منقذ بن الانقع عدّه في الوجيزة ممدوحا ولم أقف على مستنده لكنه لعدالته وخبرته يلزم قوله فيه ومنقذ بالميم المضمومة والنون السّاكنة والقاف المكسورة والذّال المعجمة والانقع بالهمزة المفتوحة والنّون السّاكنة والقاف المفتوحة بعدها عين مهملة 12184 منقذ بالذال المعجمة ابن زيد بن الحارث صحابىّ مجهول الحال 12185 منقذ بن الصبّاح الأزدي الكوفي عدّه الشيخ في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقد مرّ ضبط الصبّاح في إبراهيم الصبّاح وضبط الأزدي في إبراهيم بن إسحاق 12186 منقذ بن عمرو الخزرجي البخاري المازني صحابىّ عاش مائة وثلثين سنة ولم استثبت حاله 12187 منقذ بن لبابة الأسدي صحابىّ مجهول الحال 12188 منقع التميمي صحابي شهد القادسيّة ثم قدم البصرة فاختطّ بها دارا ويعدّ في البصريّين وحاله غير مبيّن 12189 المنقع بن مالك السّلمى صحابي توفّى في حيوة رسول اللّه ( ص ) ولمّا اخبر ( ص ) بوفاته ترحّم عليه 12190 منكدر بن عبيد اللّه القرشي التّميمى صحابي لم يتّضح لي حاله 12191 المنكدر بن محمّد بن المنكدر التّميمى المدني القرشي عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال مات سنة اثنتين وثمانين ومائة انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وقيل يظهر من تتبّع الآثار كونه عاميّا كأبيه واللّه العالم والمنكدر بضمّ الميم وسكون النّون وفتح الكاف وكسر الدال المهملة بعدها راء وقد مرّ ضبط التّميمى في أحنف بن قيس 12192 منهال أبو عبد الملك القيسي صحابىّ روى عن النّبى ( ص ) ولم استثبت حاله 12193 المنهال بن عمرو الأسدي عده الشيخ ره في رجاله تارة بالعنوان المذكور من أصحاب الحسين ( ع ) وأخرى من أصحاب السّجاد ( ع ) وثالثة بزيادة كلمة مولاهم من أصحاب الباقر عليه السّلم ورابعة من أصحاب الصّادق ( ع ) مضيفا إلى ما في العنوان قوله مولاهم كوفىّ روى عن علىّ بن الحسين وأبي جعفر وأبى عبد اللّه عليهم السّلم انتهى وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول ويحتمل ان يكون هذا هو الّذى